初二八班  刘越

降帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。

九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。

日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。

朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。

可叹大好江山，被权臣奸佞所把持，而忠臣良将却一个个被逼走江湖，沦落他乡。无奈中才聚首梁山，揭竿而起，全书首先出场的是高俅，他的发迹史以及丑恶表象，正如金圣叹在批语中所云，含有表现“乱自上作”的用意。而命运多舛的才人们各聚首，却个个虚怀若谷，所思前途不同。在众多的好汉中代表的两种思想的人物，非两代梁山首领莫属。

其一，晁盖，山东东溪村人。平生仗义疏财，专爱结交天下好汉，闻名江湖。晁盖主谋劫取生辰纲后反上梁山，后又全歼济州“围剿”，江州劫法场等战斗。在他领导下的梁山，势力日益强大。以“竭力同心、共聚大义，和大宋皇帝做个对头”为纲领。但后在打曾头市时，被史文恭用药箭射中面颊致死。在晁盖生前就对宋江所察觉，但对招安仍寸步不让，临终遗嘱上说“若哪个捉得射死我的，便叫他做梁山泊主”，实质是对腐儒小吏宋江坐第一把交椅的否定，但晁盖既无远虑，亦无近谋，而且往往意气用事。他明明看出了宋江有投降的意思，自己也很不赞赏，却又无可奈何。晁盖战死疆场，自怨不失英雄本色，但也同时说明他确实不具备领袖资质，甚至缺少大将风度。凡为人主，为将帅者，必须能忍人所不能忍，为人所不能为。像晁盖这样沉不住气，怎么行呢？

之其二为宋江，其自幼學习儒家学说，大后諳熟史道。他爱好枪棒，喜欢结交江湖好汉，仗义疏财，自号呼保义，人称“及时雨”。宋江在被刺配江州途中，晁盖率领梁山好汉奋力搭救并劝他上梁山泊，宋江不愿背信朝廷而拒绝。由于在浔阳楼醉后题反诗，被打入死牢，梁山好汉劫法场后救出宋江，一起上了梁山。

晁盖阵亡后，宋江坐上了第一把交椅，改“聚义厅”为“忠义堂”，树立“替天行道”的大旗。当然作为贯穿全书的一个主角，他的一生可以分为仗义英雄→梁山首领→招安后的朝廷忠臣→悲惨结局四个阶段，宋江的一举一动决定了 整个梁山泊的生死存亡。

宋江具有“济人贫苦、周人之急、扶人之困”的“义”行。他之所以享誉江湖，主要就是因为他的“义”。宋江到梁山泊以后。处理问题比较周全，有高超的组织能力和军事指挥才能。这相对于晁盖而言，是远远胜过的。在他上山前，梁山兄弟固守山头，大碗喝酒，大块吃肉，只图快活，是地地道道的山贼，宋江上山后，统一调度组织，人尽其才，才尽其用，主动出击，攻城掠地，建立一只庞大的正规军，所向披靡。但是，宋江一直把梁山当成临时栖身之所，作为建功立业的一个跳板，根本不愿意终身落草，他的造**动机不纯。这一点，晁盖于他早已有所察觉，但直至最后，他也无可奈何。他接受朝廷招安的想法由来已久。“羁鸟恋旧林”是陶潜对官场的厌倦，但却是宋江对官场的苦苦恋慕。

受招安后，宋江成为朝廷的忠臣。他以“忠”灭“义”，性格上的矛盾充分暴露出来。这时，他的主导思想是为国尽忠出力。他也由原来的起义军首领变为朝廷的顺臣。当梁山好汉们一个个死去，一心归顺朝廷的宋江也落了个毒酒赐死的下场。

宋江与多数梁山好汉非常不同的一点是：他尽管上了梁山，甚至成为了梁山的领袖，但他依然渴望在主流社会建功立业。他是官吏的代表，他渴望远大前程，然而传统的主流社会结构却决定了他只能屈居下位，几乎没有“发迹”的可能，一个雄心勃勃，恃才自负的人，当他对主流社会极度失望时，向非主流社会寻求寄托是可以理解的，非主流的社会是他寻求精神寄托之处。主流社会的核心伦理原则是“忠”、“孝”。然非主流社会的核心伦理院子是“义”、宋江在言谈中常常置“忠”“孝”于“义”上，也可以从这个角度来加以解释了。为了回到主流社会，宋江采取的策略是：一方面在和官军对垒时充分显示梁山的实力，使朝廷不敢小看；在另一方面，在得胜后向被俘的朝廷官员剖白心迹，以示愿意接受招安。宋江运用这一策略非常熟练老道。这也是前一任首领所不能及的。但是，晁盖再怎么无能也不会把自己的兄弟一个个逼上死路。纵观宋江的人生历程，我们发现：宋江迷恋主流社会。功名和家庭，是他关注和追求的两大焦点。而晁盖则不相同，他虽无宋江那般有卓越的军事才能和谙熟人心的城府。但晁盖的心却是和梁上泊众兄弟的心是齐的。全书之所以没有让晁盖把宋江的真实心境解开，而注定了全章的悲剧，大概是作者有亲身不同的体验吧？